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《告别马焦拉》:一部生态危机的启示录

时间:2020-09-15 05:13 来源:未知 作者:admin

  相信很多文学爱好者都对诗性漫溢的俄语文学情有独钟。的确,俄语文学是世界文学的伟大财富,其中的优秀作品更是灿若星河。在世界绿色运动史上,许多俄语生态文学经典作品同样发挥着重要的作用,散发出灿烂的光芒。这些名家名作以其对生命和自然的深刻体悟、对家园毁损和生存危机的忧患意识、对现代生活观念的历史性反思,以及因爱而生的感伤忧郁情调,感动了成千上万的读者,激励他们自觉投身于生态保护事业之中。其中有些著作一经出版就引起巨大反响,甚至影响政府决策,促成了地区经济发展方式的绿色转变。

  从今天起,“阅读与思考”版推出“俄语生态文学名家名作赏析”专栏,将最具影响力的俄语生态文学名家名作系统地介绍给广大读者。希望这些生态巨著能够形成一股绿色冲击力,增进和深化公众的生态意识, 希望能为有识之士在消化吸收绿色观念方面提供一些独到的资料。

  生态神话是对人类文明所蕴含的生态危机的启示录。早在20世纪初,当文学的主要面向旧制度的毁灭,对大自然还在低吟浅唱之时,费奥多罗夫在他的“共同事业哲学”中就已经辩证地看待人与自然的关系。20世纪下半叶,在俄语生态文学作品中,地球毁灭的古代神话、和启示录的意象以家园毁灭、孩子死亡的悲剧图景多次重现,全面展示了人类的生存危机。同19世纪表现人与自然和谐关系的作品相比,这些作品大多融入了鲜明的悲剧意识——生态的色彩。

  瓦连京·格里戈里耶维奇·拉斯普京(1937-2015)是当代俄语文学中首屈一指的重要作家。在苏联时期,他两次获国家文学奖,两次获列宁勋章,还有其他众多奖项,曾任戈尔巴乔夫的总统委员会成员。他生长在西伯利亚,一生书写西伯利亚的大自然和社会的精神生态,为故乡安卡拉河和贝加尔湖的生态环境大声疾呼,并与其他作家一起成功阻止了对生态环境带来严重影响的大型水利工程的实施。他的创作题材丰富,影响广泛,如《最后的期限》(1970)、《法语课》(1973)、《活着,并要记住》(1974)、《告别马焦拉》(1976)、《永远活着,永远爱》(1981)和《火灾》(1985)等小说,其中一些还被改编成电影和线年代初苏联社会变革和解体的剧烈震荡时期,他的小说创作一度“失语”,但仍然写出了一系列有关道德、生态、文学的特写和政论文章。此后,他的新作便再度接连面世,如《下葬》(1995)、《突如其来》(1997)、《伊万的女儿,伊万的母亲》(2004)和《西伯利亚,西伯利亚》(2006)等,他以旺盛的创作生命力和强烈的使命感对俄罗斯文学和社会产生持续的影响。

  拉斯普京对生态问题的关注强烈而持久。他敏锐地察觉到生态危机对人类生存的威胁,认为非理性地、粗暴地改造自然和社会可能会导致世界的最终毁灭。在《告别马焦拉》中,他以寓言式的笔法向人们展示了一幅启示录般的现代悲剧图景:“马焦拉”是母亲、是大地、是哺育者、是家园,但是为了修筑水电站,自以为是大自然主宰的现代人却将她沉入水底,成了葬送家园的千古罪人。

  《圣经·创世记》中对洪水神话有如下记载:“水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。”拉斯普京的《告别马焦拉》所描绘的正是这样一幅凄惨的世界末日景象:由于安加拉河下游要修建水电站大坝,马焦拉岛即将沉入水底,“又是一片寂静,四周只有水和雾,除此之外,什么都没有”。小岛的毁灭令人联想起《圣经》中的洪水意象。四周环水的马焦拉岛并不是诺亚方舟,人们不得不离开这世代居住的家园。

  《启示录》第八章第七节通过火的意象展现了一幅世界末日图景:“第一位天使吹号,就有雹子与火掺着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了,一切的青草也被烧了。”《告别马焦拉》最后描写人们居住了300年的村子被放火烧掉的画面正好与此呼应。符·维·阿格诺索夫主编的《20世纪俄罗斯文学》从宗教意识出发解读这部作品:“《告别马焦拉》一开头,便出现了具有象征意义的戏剧冲突。马焦拉岛(读者清楚马焦拉Матера的词源是‘мать’母亲 —‘родина’祖国 -‘земля’土地)上平和、静谧而又生机勃勃的生活,恰与空荡荡、光秃秃、一切都消蚀殆尽形成对比。草房呻吟着,风呼啸而过,吹得大门啪啪作响。作家强调,‘黑暗降临在马焦拉岛上’,他多次重复的这句话令人联想起俄罗斯的古籍和启示录。正是在这里,出现了火灾的情节……而在火灾发生之前,‘天空中群星陨落’。”与洪水意象和火灾意象相关联的是意味深长的死亡意象:老太婆达丽亚努力把就要烧毁的老屋涂白,装饰上杉树,“这是准确地反映了基督教为死者涂圣油(临死前求得精神解脱和接受不可避免的死亡)”。岛主在同这个世界告别的时候发出的凄厉号叫,更是启人深思的末日哀鸣。

  作为一位虔诚的东正教徒和费奥多罗夫学说的追随者,拉斯普京设计了一个费奥多罗夫式的拯救方案。费奥多罗夫的基本思想在于:全人类就是一个由共同祖先和共同命运联结在一起的大家庭。在实际历史上和生活中,这个家庭是四分五裂的。世界缺乏兄弟友爱和亲缘情感的状况表现在人与人的相互关系和人与自然的相互关系中。其现实性首先表现为“子辈”(活着的)对“父辈”(祖先)的态度上。宗教的本质就是子女对父的爱,即祖先崇拜。天父是地上诸父的天上代表,而地上诸父是天父的象征。因此,对死者的遗忘就相当于犯罪。拉斯普京赞成费多罗夫关于俄罗斯精神群体性思想和人与世界、宇宙、家族融为一体的思想,他说:“死亡,似乎是可怕的,但死亡总是在生者的心田里播下最有益的丰收的种子,腐朽和神秘之种能结出生命和理解之果……人,不是个体,他身上融合着许多彼此不同的乡亲,他们聚集在同一个躯壳中,同舟共济似的从此岸划向彼岸。”他认为自然调节首先是在人们的记忆中,在“子辈”对“父辈”的爱中导致死者的复活。

  拉斯普京通过农村老太太达丽亚的形象建立起与过去的精神传统的联系。她的孙子安德烈则年轻气盛、数典忘祖,热衷于改天换地的“伟大事业”,立志做新生活的建设者,以为被机器文明武装起来的现代人将无所不能。在马焦拉岛面临毁灭之际,他毫无眷恋之情,头也不回地向水电站工地奔去。小说通过祖孙对话透视出他与传统的疏离,进而反思现代人的罪孽。如同揪着自己的头发不能离开地球一样,这个跟传统断了线的人,除了“在自己的周围添了点儿热气”之外,又能走出多远呢?

  现代人类要获得救赎,就要回归达丽亚和她记忆中的先辈所代表的传统道德理想。拉斯普京指出:“真理存在于记忆之中,谁失去记忆,谁就失去生活。”记忆连通着良知和理性,失去良知和理性的人类必然陷入疯狂:不仅用战争手段自相残杀,用毒品自我毁灭,而且无视生态伦理,残害自然生灵,摧毁千百万年形成的合乎自然法则的生物链,进而毁灭家园,物伤其类,断子绝孙。这就是人类面临的末世命运。达丽亚的絮絮不休的话语仿佛是来自地层深处的声音。她为人类的无知而虔诚地祈祷:“上帝啊,饶恕我们吧,我们软弱、健忘、心灵空虚。”她时刻提醒着人在自然面前的责任:“先辈把马焦拉交给咱们,只是教咱们用上一阵子……让咱们好好地服侍它,靠它养活咱们。看你们待它怎样。老一辈子把它交给了你们,然后再把它交给晚辈。他们可要追究你们的责任的……我们只活一辈子,我们又算得了什么?”她告诫健忘的孙子:“孩子,谁身上有灵魂,谁身上就有上帝。不管你多不相信,可上帝就在你身上。不是在天上。他祝福你,保佑你,为你指路。希望你生来是人,永远是人。让你心地善良。谁要是糟蹋了灵魂,谁就不是人了,不是人!这种人什么事都敢去干,连头也不回。你们有多少人不顾一切地丢掉灵魂——没灵魂多轻松呀。轻轻松松地朝前奔吧。”

  作家乔治·尼瓦认为:“《告别马焦拉》不仅是生态小说,而且是关于道德抵抗和人的记忆的诗篇。”其实不仅是这部小说,拉斯普京所有后来的作品,包括《失火记》《傍晚》《农家木屋》等,都在讲述一件事——在传统精神与文化价值的复活中拯救俄罗斯。作品的意义主要在于表现了祖先的“生态智慧”,即他们和谐与道德生活的经验教训,表现了俄罗斯精神群体性思想和人与世界、宇宙、家族融为一体的思想,并且明显地带有索洛维约夫“万物统一”说和费奥多罗夫“共同事业”哲学的印记。

  作者简介:梁坤,中国人民大学文学院教授,博士生导师,俄罗斯人文科学基金会外国评委,中国俄罗斯文学研究会常务理事,承担国家社科基金项目“俄罗斯生态思想与生态文学研究”等。主要专著包括《布尔加科夫小说的神话诗学研究》《末世与救赎——20世纪俄罗斯文学主题的宗教文化阐释》,主编教材《外国文学名著选读》《外国文学名著批评教程》《新编外国文学史——外国文学名著批评经典》。

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